(…) (Los activistas egipcios) estaban especialmente atraídos por un movimiento juvenil serbio llamado Otpor, que había contribuido a derrocar al dictador Slobodan Milosevic extrayendo ideas de un pensador político norteamericano, Gene Sharp. El trabajo de Sharp calzaba muy bien en el Egipto de Mubarak: sostiene que la no violencia es singularmente efectiva para socavar un estado policíaco, que podría encontrar en la resistencia violencia una justificación para la represión en nombre de la estabilidad.
El Movimiento Juvenil 6 de Abril modeló su logo –un puño cerrado en rojo y negro de aspecto vagamente soviético—en el de Otpor, y algunos de sus miembros viajaron a Serbia para encontrarse con activistas de Otpor.
Otra influencia, dijeron varios de ellos, fue un grupo de exiliados egipcios de los años ’30, que montaron una organización en Qatar llamada la “Academia del Cambio”, que promovía ideas extraídas en parte del trabajo de Sharp (…)
“La Academia del Cambio es una suerte de Karl Marx y nosotros somos como Lenin”, dijo Basem Fathy, otro organizador que a veces trabaja con el Movimiento (…)
Aquí, artículo completo, en inglés.
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Gene Sharp
(…) Las enseñanzas de Sharp han influido sobre organizaciones de resistencia en todo el mundo. Más recientemente, el movimiento de protesta que derrocó al presidente Mubarak de Egipto se nutrió extensivamente de sus ideas, así como el movimiento juvenil de Túnez y las anteriores revoluciones de color (naranja, violeta, etc) de Europa del Este.
El manual de Sharp, From Dictatorship to Democracy (De la Dictadura a la Democracia), sirvió de base para las campañas del Otpor de Serbia (que fueron también entrenados por la Albert Einstein Institution), el Kmara de Georgia, Pora de Ucrnia, KelKel de Kirgiztán o el Zubr de Bielorrusia.
Oleh Kyriyenko, de Pora, declaró en una entrevista de 2004 con Radio Netherlands:
“La Biblia de Pora ha sido el libro de Gene Sharp, también usado por Otpor, llamado: From Dictatorship to Democracy. Los propios activistas de Pora lo tradujeron. Hemos escrito al señor Sharp y a la Albert Einstein Institution en los Estados Unidos, y él se volvió simpatizante de nuestra iniciativa, y la institución proveyó fondos para imprimir más de 12.000 copias de este libro gratis”.
Los escritos de Sharp sobre “Defensa Civil” fueron usados por los gobiernos lituano, latvio y estonio durante su separación de la Unión Soviética en 1991. El sitio de la Albert Einstein Institution contiene muchos trabajos de Gene Sharp en inglés y en más de sesenta idiomas.
El gobierno iraní acusó a manifestantes contra el presunto fraude en las elecciones de 2009 de seguir las tácticas de Gene Sharp. El Tehran Times informó: “De acuerdo con la acusación, algunos acusados confesaron que la rebelión posterior a las elecciones había sido planeada por anticipado y que el plan seguía el esquema de la revolución de terciopelo, al punto que 100 de los 198 pasos de Gene Sharp habían sido implementados” (…)
Aquí, más datos sobre Sharp en inglés. Y aquí, una lista de los 198 recursos para la acción no violenta en español.
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El libro más conocido de Gene Sharp, «La política de la acción no violenta» (1973), provee un análisis político pragmático de la acción no violenta como un método de utilizar el poder en un conflicto. Acuñó el término ”polítical jiu-jitsu” que consiste en derribar a tu oponente mediante un desequilibrio con una táctica política estratégica o maniobra.
El argumento clave de Sharp es que el poder no es monolítico; eso significa que no deriva de una cualidad intrínseca de aquellos individuos que están en el poder. Para Sharp, el poder político, el poder de cualquier estado -independientemente de su organización estructural interna- deriva de los individuos del estado. Su creencia fundamental es que toda estructura de poder se basa en la obediencia de los sujetos a las órdenes de los dirigentes. De esa forma, si el sujeto no obedece, los líderes no tienen poder.
En opinión de Sharp, todas las estructuras efectivas de poder tienen sistemas mediante los que animan o extraen la obediencia de los individuos. Los estados tienen sistemas particularmente complejos para mantener a los sujetos obedientes. Estos sistemas incluyen instituciones específicas (policía, juzgados, entidades reguladoras) pero también pueden involucrar la dimensión cultural que inspira obediencia pretendiendo hacer implícita la idea de que el poder es monolítico (el culto divino a los faraones egipcios, la dignidad de la residencia presidencial, normas éticas y morales, y tabúes). A través de estos sistemas, los individuos son enfrentados con un sistemas de sanciones (prisión, multas, ostracismo) y recompensas (títulos, riqueza, fama) que influye en la extensión de su obediencia.
Esto está vinculado, en último término, a la resistencia no violenta porque se supone que provee a los individuos una ventana de oportunidad para efectuar el cambio dentro del estado. Sharp cita la visión de Étienne de La Boétie, que sostenía que si los individuos de un estado particular reconocen que ellos son la fuente del poder del estado podrían rechazar su obediencia y sus líderes se quedarán sin ese poder.
Aquí, la versión original de este artículo.
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(…) Un extracto del libro de Gene Sharp: “La fábula del “Amo de los Monos”
Una parábola china del siglo XIV por Liu-Ji, por ejemplo, plantea muy bien esta descuidada comprensión del poder político:
En el estado feudal de Chu, un anciano sobrevivía manteniendo monos a su servicio.
La gente de Chu lo llamaba “ju gong” (amo de monos). Cada mañana, el anciano reunía a los monos en su patio y ordenaba al más viejo que condujera a los otros a las montañas para recoger frutos de los arbustos y árboles. Por regla, cada mono tenía que entregar un décimo de su colección al anciano. Aquellos que no lo hacían, recibían latigazos.
Todos los monos sufrían amargamente, pero ninguno se atrevía a quejarse. Un día, un pequeño mono le preguntó a los otros: “¿Sembró el anciano todos los árboles frutales y los arbustos?” Los otros respondieron: “No, crecieron en la naturaleza.” El mono pequeño preguntó: “¿No podemos tomar los frutos sin el permiso del anciano?” Los otros respondieron: “Sí, todos podemos.” El mono pequeño continuó: “Entonces, ¿por qué dependemos del anciano? ¿Por qué tenemos todos que servirlo?” Antes de que el mono pequeño pudiera terminar su oración, todos los monos de pronto vieron la luz y despertaron.
Esa misma noche, cuando el anciano se durmió, los monos derribaron las barricadas de la empalizada en la que estaban confinados y la destruyeron completamente. También tomaron los frutos que el anciano tenía almacenados, los llevaron con ellos al bosque, y nunca regresaron.
El anciano murió de hambre. Yu-li-zi dice: “Algunos hombres en el mundo gobiernan a sus pueblos mediante trucos y no principios rectos. ¿No se asemejan al amo de los monos? No están conscientes de su estupidez. Tan pronto como su gente vea la luz, sus trucos no les funcionarán”.
Aquí, la fuente de este texto.
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12 de junio de 2007
Estimado Señor Thierry Meyssan,
Soy Gene Sharp, Senior Scholar de la Albert Einstein Institution. Usted escribió sobre nosotros en enero de 2005.
Apreciamos la atención dedicada a las técnicas de acción no violenta o, como prefiero llamarla, la lucha no violenta (…)
Su presentación de esta técnica en la Edición Internacional de Voltaire del 4 de enero de 2005 es un ejemplo por excelencia de inexactitudes acerca de la acción no violenta y de mí. Por qué y cómo ocurrió esto es un poco desconcertante. Quizás recibió falsa información.
Su artículo contiene tantas inexactitudes que es sorprendente que alguna gente pueda creer mucho de su contenido. Parece, sin embargo, que algunos sí lo creen. Esto tendrá serias consecuencias (…) Por tanto, me siento obligado a apuntar algunos de los errores factuales que usted ha presentado.
La acción no violenta es una técnica para conducir conflicto, como la guerra militar, el gobierno parlamentario y la guerra de guerrillas. Esta técnica usa métodos psicológicos, sociales, económicos y políticos. Ha sido utilizada para una variedad de objetivos, “buenos” y “malos”. Ha sido utilizada tanto para cambiar gobiernos como para sostenerlos contra ciertos ataques.
La Albert Einstein Institution no recibe fondos de ningún gobierno, incluyendo al de los Estados Unidos. La Albert Einstein Institution no tiene financistas o amos gubernamentales. Nunca he trabajado para la OTAN. Nunca he trabajado para la CIA o recibido dinero de ella. Cuando escribía mi disertación doctoral para la Oxford University en los ’60, recibió apoyo financiero parcial del Departamento de Defensa a través de una beca concedida a un profesor de Harvard University, como reconozco en mi prefacio a “La Política de la Acción No Violenta”.
La Albert Einstein Institution no crea conflictos ni participa en conflictos existentes ni hace o toma partes ideológicas en conflictos. Sólo practica la investigación, los estudios genéricos sobre políticas y la enseñanza (…)
Estudié a Mohandas K. Gandhi en profundidad y he escrito dos libros sobre su trabajo. El primero, impreso en 1960, fue completado cuando vivía en Brooklyn, en febrero de 1953. Es antecedido por un prefacio de Albert Einstein, quien lo escribió en 1953 por invitación mía, antes de ser encarcelado como objetor de conciencia del servicio militar. Esto está documentado en “Einstein on Peace”, editado por Otto Nathan y Heinz Norden.
(…) Por política de la Albert Einstein Institution, nunca decimos a la gente que enfrenta conflictos en otro país qué debe hacer. Podemos proveerles conocimiento y entendimiento cuando lo piden. Remarcamos la importancia de un estudio cuidadoso, un pensamiento independiente y de la autodeterminación. No conocemos otros países en profundidad, por lo que, ofreciendo consejo detallado, podríamos cometer serios errores. Lo que la gente de otros países decide hacer es su responsabilidad y prerrogativa.
En este trabajo educativo y consultivo nunca hemos tenido el respaldo de ninguna agencia del gobierno de los Estados Unidos y no hemos conducido curso alguno en ninguna embajada norteamericana (…)
Lamentándolo,
Gene Sharp
El texto completo de la carta, en pdf, puede leerse en el website de la Albert Einstein Institution.
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¿Qué despertó su interés inicial en el campo de la no violencia?
Gene Sharp: El mundo era un lío. La II Guerra Mundial había acabado recientemente. Las armas atómicas eran nuevas. Los Estados Unidos estaban construyendo la bomba de hidrógeno. Había segregación racial en los Estados Unidos, discriminación en Columbus, Ohio [lugar de nacimiento de Sharp]. El colonialismo europeo estaba todavía vivo. Estaba todo el tiempo tratando de descubrir cómo se podía aplicar este modo alternativo en el mundo real. ¿Cuánto más podíamos hacer?
Descubrí acciones de no violencia de mucho tiempo atrás. Gandhi no inventó la no violencia.
Mencionó la segregación racial. ¿Estuvo involucrado activamente en el movimiento de derechos civiles?
Sharp: Un poco. Alrededor de 1949-1950, en Columbus, lanzamos las sentadas en las barras de los cafés. Esto fue mucho antes de las sentadas en el Sur. Trabajé con el Congress for Racial Equality, o CORE, como era llamado, con George Houser y otros. Pero pasé diez años en Inglaterra y Noruega, así que perdí buena parte del período del movimiento de derechos civiles.
¿Estuvo en contacto con algunos de los líderes del movimiento?
Sharp: Estuve en contacto con Bayard Rustin por un tiempo. Después de que regresé a los Estados Unidos, Coretta Scott King me invitó a Atlanta. Solían tener una escuela de verano de la no violencia, así que ella me llevó al menos tres veces. Pero no estuve en Selma o Montgomery. Estuve en Londres y Oslo.
Aquí, la entrevista completa, en inglés.
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Pasó tiempo en la cárcel por rehusarse a servir en la II Guerra Mundial y una vez dijo a un entrevistador que no pensaba “que hubiera hecho una maldita cosa por librarnos del sistema de guerra”. ¿Lamenta su resistencia?
Fue efectiva solo en preservar mi sentido de integridad personal –que no me había vendido ni había cedido. No huí. Eso fue importante para mí.
¿Cuánto estuvo en prisión?
Nueve meses y diez días.
¿Es algo que regresa mucho en estos días?
No pienso en eso en lo más mínimo. Puede surgir con gente que piensa que sólo trabajo en la academia y que no enfrento los peligros del mundo real. No me engancho en discusiones sobre eso. Pienso: “Ya pasé por eso; ¿adónde vamos ahora?
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1 año atrás
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